প্রসঙ্গ ভাইফোঁটা

প্রবাসী তরুণ বাঙালি দম্পতির দুটি শিশুকন্যা। রাখির দিনে, দ্বিতীয়ার দিনে ফুটফুটে মেয়ে দুটি পরস্পরের হাতে সুদৃশ্য বন্ধন পরিয়ে দেয়, শিশির চন্দনের ফোঁটা এঁকে দেয় একে অন্যের কপালে। মুখবইয়ে ওদের ছবি দেখে প্রতীতি হয়, প্রচলিত ভ্রাতৃদ্বিতীয়ার মন্ত্রকে ওই শিশু দুটি নিজেদের মতো ভেঙেগড়ে নিয়েছে। সবুজ কচিকাঁচারাই তো পারে আধমরাদের ঘা মেরে বাঁচাতে। দ্বিতীয়ার সকালে উপোস করে ওরা হয়ত পরস্পরকে বলে,

বোনের কপালে দিলাম ফোঁটা,
যমের দুয়ারে পড়ল কাঁটা।
যমুনা দিল বোনকে ফোঁটা
বোন যেন হয় সোনার ভাঁটা। 

কিংবা ‘মেঘে ঢাকা তারা’-র নীচে অগণিত নীতাদের লড়াইয়ের সামনে নতজানু হয়ে তাদের আরোগ্য কামনায় ভাই শঙ্করেরা কখনও বলে উঠতে পারে:

যমের হাতে ফোঁটা খেয়ে যমুনা হোক অমর,
আমার হাতে ফোঁটা খেয়ে বোন হোক অমর।

 সদ্য প্রচারিত একটি বিজ্ঞাপনে দেখা যায়, কিশোর ভাই মনের সুখে সিঙাড়া খাচ্ছে। হঠাৎ ক্যাশটাকা না থাকায় তার খাওয়া থমকে যায়। পাশ থেকে তার দিদি বলে, “তু মু চলা ছোটে, গুগল পে সব জগাহ চলতা হ্যায়।“ এক্ষেত্রে ধরে নেওয়া যেতে পারে, গল্পে তার দিদিটি আর্থিকভাবে সক্ষম ও প্রযুক্তিগতভাবে আধুনিক। একদিকে হিরের বিজ্ঞাপনের যেমন বিবাহবার্ষিকীতে ঘরের বউকে বরটি আজও সারপ্রাইজ দিয়ে চলে কোটি টাকার হার পরিয়ে, অন্যদিকে তেমনই, এক দিদি তার ভাইয়ের খাবার বিল মেটায় অনলাইনে। মধ্য ও নিম্নবিত্ত শ্রেণির মধ্যে এই লিঙ্গগত আধুনিকীকরণ অনেক বেশি স্পষ্ট। কারণ মূলত সেই, মধ্য-নিম্ন-বিত্তের সংসার প্রতিপালনের জন্য মহিলা ও পুরুষ উভয়কেই এই শতকে এসে সারভাইভালের জন্য পুরোদস্তুর কাজ করতে হয়। কিন্তু কারণ যাই হোক, মেয়েরা যে সর্বতোভাবেই সক্ষম হয়ে উঠছে, লিঙ্গসাম্যের নিরিখে এ আশাব্যঞ্জক ব্যাপার। 

যে কোনও লোকাচার জন্ম নেয় সামাজিক তাগিদ থেকে। গবেষণা কিংবা আলোচনার স্বার্থে যতই বেদ-পুরাণের তথ্য উল্লিখিত হোক না কেন, তাকে দৈনন্দিন জীবনে অঙ্গীভূত করার পিছনে থেকে যায় সমকালের সুস্পষ্ট সামাজিক উদ্দেশ্য। সে সংস্কৃতজ্ঞ উচ্চবর্ণের বিরুদ্ধে নিম্নবর্গের ভক্তি আন্দোলন হোক, অথবা স্মল পক্স-এর ভয়ে শীতলা পুজোর প্রচলন। কালের নিয়মে অবশ্যই তার পরিমার্জন-ও হয়। নাহলে সভ্যতা স্থবির হয়ে পড়ে। ভ্রাতৃদ্বিতীয়াকেও আজ নয় কাল যেতে হবে এ হেন পরিমার্জনের মধ্যে দিয়ে। 

একুশ শতকের বাংলায় বোন আর ভাইদের দ্বারা পরিচালিত হয়না। নিজেদের দায়িত্ব তারা নিজেরাই নিতে সক্ষম। এমনকি বিবাহবিচ্ছিন্না হলেও সে চাকরি করে, ব্যবসা চালিয়ে নিজের অন্নবস্ত্রবাসস্থানের সুরাহা নিজেই করে নিতে পারে। সুতরাং দীর্ঘদিন যাবৎ লালিত এই বিশ্বাস যে, ভাই-ই কেবল বোনকে রক্ষা করবে, প্রতিপালন করবে, তাও আজ আর প্রাসঙ্গিক নয়। মনু-র নিদানকে নস্যাৎ করে এই সমাজ বুঝতে শিখছে, একটি পরিবারে, বাবা যেমন মায়ের চেয়ে উচ্চতর আসনে আসীন নন, তেমনই দাদাও বোনের সাপেক্ষে উচ্চতর নন। দম্পতির মধ্যে দুই সঙ্গীর অবস্থান ও অধিকার সমান। একইভাবে, তাদের কন্যা ও পুত্র উভয়েই একইরকম ভরণপোষণ, অর্থ এবং মনোযোগ দাবি করে। বোনের টিউশন থেকে ফিরতে রাত হলে গলির মোড়ে দাদা দাঁড়িয়ে থাকে, তার মানে এই নয়, বোনকে প্রেমপত্র লিখতে দেখলে দাদাটির অধিকার জন্মে যায় বোনকে বেধড়ক মারধোর করার। কেননা কেউ কারও অভিভাবক নয়, উভয়েই সমকক্ষ। 

একুশ শতকের বঙ্গভূমি পুত্র ও কন্যাসন্তানকে ক্রমশ সমতুল্য হিসাবে দেখতে প্রস্তুত হচ্ছে। পিতৃতান্ত্রিক এই উৎসবকে যদি যুগোপযোগী করে তুলতেই হয়, যদি তাকে হয়ে উঠতে হয় ‘সেলিব্রেশন অফ সিবলিংহুড’, তবে এ-ই সময় ভাতৃদ্বিতীয়াকে স্রেফ দ্বিতীয়া নামে ডাকার, এই তো সময়, বোনের কপালে চন্দনের তিলক পরিয়ে বলে ওঠার, ‘বোন যেন হয় সোনার ভাঁটা!’ কেননা এ প্রশ্ন শুধু নারী-পুরুষের সমানাধিকারের নয়, এক মানুষের প্রতি অন্য মানুষের সম্মান জ্ঞাপনের; সম্যক মান ও সম মান প্রদর্শনের।